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耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

學習「覺而不迷,正而不邪,淨而不染。」「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。看破「一切法無所有,畢竟空,不可得。」借假修真,走過懵懂路,做個明白人。

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淨土大經科註聽講筆記(六、七)(增列第1、第2集節錄) **轉自香光師姊**  

2011-11-26 22:37:23|  分类: 淨土大經科註 |  标签: |举报 |字号 订阅

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淨土大經科註聽講筆記(六)(七) **轉自香光師姊**隨時增列** - 耕心〔淨〕 - 耕心博客-蓮池海會願相逢

聽經筆記(七)淨土大經科註(58~59集)

◎ 菩薩是大道心眾生:願大、行大、時大、德大。

◎ 覺的標準是起心動念,不起心、不動念就成佛了。起心動念是無明、是煩惱。像水一樣,不起心、不動念是平的,沒有染污,可以照見萬法;起心動念也能照,照得不清楚;波浪越大,越不清楚;大風大浪,就照不出來了。

◎ 諸佛如來的實報土,就是自己的實報土,自他不二。

◎ 學佛,做什麼?學佛,是為成佛。六祖回答五祖來做什麼?他說:「我來作佛」,這是學佛人的大願。

◎ 我們今天修淨土,發的願是什麼?生淨土、見阿彌陀佛,這是念佛人的大願。生淨土就一生成佛了。

◎ 懂得節儉、知足不貪心,節省心的能量。貪,消耗的能量最大。

◎ 行大,一定要懂得利益生眾生。

◎ 我們絕對不傷害一切眾生,蚊蟲小螞蟻也都不傷害,細菌也不傷害。細菌也是有生命,不能傷害它,殺得了細菌嗎?殺不了啊!和細菌和平共處。你不傷害它,他也不會傷害你。他為什麼會傷害你?是因為你有意念傷害他。想法、看法錯了,才出現問題。只有用佛法的正知正見,才不會出現錯誤的意念。

◎ 眾生擺在第一位,我擺在第二位。我們把眾生擺第二位,我第一位,問題就來了。

◎ 學佛,是開發自性的本能,把原有的能量開發出來。

◎ 明理,是頭一樁大事。佛法裡沒有二分法,理事不二:理就是事,事就是理;心即物,物即是心。

◎ 學佛,首先要肯定一件事:自己是佛,不生不滅。身體有滅,靈性沒有滅。身體沒有了,很快又換一個身體來了。

◎ 夜晚小聲的播放【十善業道經】【地藏菩薩本願經】給鬼神聽,我們慈悲他們,他們也不會傷害我們,冥陽兩利。播放佛號,日夜不間斷。

◎ 德大的心,是要時時刻刻關懷眾生。

◎ 菩薩:信大法、解大義、發大心、趨大果、修大行、證大道。

◎ 只要心大,點點滴滴都是大行。沒有自私自利、沒有人我是非。

◎ 發十大願王普賢心,就是位前(地前菩薩)的普賢菩薩。發了,就要真幹,不要有名無實。真落實十大願王,在生活中做到了,就是位中(等覺菩薩)的普賢菩薩。成了佛,還示現因行菩薩隨類化生,是位後(佛)普賢。

◎ 佛是性德,是本來有的;菩薩是修德,是把性德修引出來。

◎ 性體,遍法界虛空界。體遍法界,是普。

◎ 德周法界,曰普;至順調善,曰賢。

◎ 災難幫助覺悟,逆增上緣。

◎ 順境、逆境,善緣、惡緣,都是修行人的增上緣,幫助提升境界。明白的人清楚。

◎「遍一切處,最妙善行」,普賢行最難得的是他表演出來了。

◎ 入眾生的境界,不迷,才能度他;入眾生的境界,迷了,被他度了。

◎ 隨順眾生,德能不夠(能是善巧方便),只能隨順善,不能隨順惡的。

◎ 佛光普遍注照眾生,眾生得不到是他不信、不接受,障礙不在佛,而在他自己那一邊。各人信的程度也不一樣,有人一分信心,有人十分信心,有人千萬分信心,同樣是信心,接受程度不一樣。真信切願,一生肯定成就。

◎ 至誠,是真誠到極處,是菩提心之體。

◎ 真誠心對自己,就是清淨、平等、覺,如果起心動念與這個相違背,就是失去菩提心了。如果起心動念與清淨、平等、覺相應,就是與菩提心相應。時時刻刻要這樣檢點,不能有偏差。如何保持菩提心?讀經、學教、念佛。只要三天離開經教,菩提心就動搖了。我們要知道,妄念、迷執是無量劫來薰習而成,不容易消除,我們要非常非常用功,死盡偷心,才能回得了頭。印光大師教人要把死字貼在額頭,常常想到我就要死了,不能不放下了。

2012年災難來時,不驚不怖,佛號真管用,一句佛號就往生了。念佛人,要把時間表這樣訂。一心念佛,佛加持你。

◎ 菩提心發出來,沒有障礙,就全通了。

◎ 有疑,只要精進,可以破疑。不精進才是最可怕的。

◎ 起心動念,就染著了;分別執著,是嚴重的染著。

◎ 妙用:自受用,成就自己的清淨、平等、覺;他受用,成就他斷惡、修善。

◎ 我們學佛人沒有離開情執,把佛菩薩看作是人是神,這樣求佛菩薩,有沒有效?有效,因為佛菩薩慈悲,但你不會開悟。我們知道佛菩薩是自性的應化,例如文殊菩薩是自性般若的化身,我們求,會開悟。阿彌陀佛怎麼來的?從智慧功德之所成就,有智慧才會發四十八大願,有四十八大願才有五劫修行,成就極樂世界,要這樣去瞭解。

心定下來,就有智慧。心要定,要能捨、要能放下什麼都能捨,沒有一樣是真的,遍法界、虛空界是一個自己。一切法是心現、是識變,一切法就是自性、就是自己。你能常作如是觀,就會開智慧。不要著急,著急的心悟不到。

◎ 惑、業、苦三,有少分在,皆未吉祥。

◎ 智慧與識字與否、知識多少沒有關係,與清淨心、慈悲心有關。

放下後,要提得起。放下是為自己,提起是為眾生。

懺除業障,後不再造,常隨佛學,就是真佛弟子。

◎ 經教裡教我們做的,我們努力學習;經教裡教我們不要做的,我們不可違背,不能做。

◎ 清淨心生智慧,心不清淨生煩惱。一般人名利心重,體會不到。

◎ 煩惱淘汰一分,得一分利益;煩惱淘汰兩分,得兩分利益。慢慢累積,開頭進步很緩慢,再辛苦也要往前進,越往後面越容易,因為你不懷疑了,清淨心現前了,歡喜心現前了,法味嚐到了,根基墊底了。退轉或去搞別的,都是這個關口過不去,沒有耐心。環境也很重要。

◎ 如果我們有能力,要照顧行者。有一個,照顧一個;有兩個,照顧兩個。全心全力照顧,照顧他也要督促他。如果把他照顧得很周到,讓他舒舒服服,他名利心生起來,你是毀掉他了。真正照顧他,要讓他修苦行,以苦為師。物質生活太好,他能不起貪念嗎?護法,不容易,沒有真實智慧,怎麼護法?

◎ 只要一跟人接觸,布施的緣就出現了,在大眾中修謙卑,對於一切人都禮敬謙讓,別人做好事,我有能力就幫助他,加一分力量進去;沒有能力,讚嘆他,沒有一處不是修福修慧的場所,要看得懂,不要放過機會。名聞利養都不沾,這是真實功德。好事沒離開過我們身邊,你懂得,就會做。

自己做錯事,懺悔。別人做錯事,不要放在心上,更不能放在口上。別人做對事,讚嘆。這就是自行化他。

◎ 時節因緣未到,不要指出人家的過失,因為沒有用,還使人家造口業,嚴重時還會造成冤冤相報,沒完沒了,這是修行人最大的忌諱。善護三業,本經把口業擺在第一條。

◎ 多聽少說。真正有智慧的人,言語一定少。言語雖然少,有分寸,有力量,讓人聽到能受感動。

◎ 無論做什麼事,都要恰如其分,不能過分,也不能不到位。

◎ 在變當中,掌握不變。

◎ 對自己、對別人,都是一片愛心(慈悲),自他不二。愛心裡是清淨、平等、覺。

◎ 五門功課,好好學,得生淨土。五門功課是淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。敬業三福的第一條是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。第一條沒做到,其他全都落空,佛法變成清談、變成玄學。


 

敬請恭聽完整講經語音

http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=2815&sub_amtb_index=3542&Page=6

 

感恩香光師姊整理分享! http://mypaper.pchome.com.tw/shin201/post/1322618160

 

 

淨土大經科註聽講筆記(六) **轉自香光師姊**隨時增列** - 耕心〔淨〕 - 耕心博客-蓮池海會願相逢

 

 聽經筆記(六)淨土大經科註(62~63集)


◎ 六道眾生本來是佛,但因妄想、分別、執著,不能證得。一切法門都要你斷煩惱,才能返本歸源。但是唯獨淨土法門,要你分別阿彌陀佛、執著阿彌陀佛,緊緊抓住這個妄想,放掉其他一切的妄想,用這個方法修得。煩惱再多,不放在心上;罪業再重,不要理它。煩惱多,自然消了;罪業重,自然除了。

◎ 深信因果。「念佛是因,成佛是果」。

◎ 「是心是佛,是心作佛」。淨土法門的原理:你的心本來是佛,現在念力想要作佛,哪有做不到的道理呢?

◎ 佛經裡的佛弟子都在表法,問題是我們看得懂嗎,我們會不會?印光大師:「一分恭敬,得一分利益;十分恭敬,得十分利益」,有真誠心的人,會;貢高傲慢的人,不會。而貢高傲慢的習氣,人人都有,儒家說:「傲,不可長」。障礙從自己心裡來,不在外面。

◎ 有疑,障礙你往生。淨宗要能真正不懷疑,談何容易!淨土法門容易修,不容易信啊!世尊說那是過去生供養無量諸佛如來的善根、福德。

◎ 禮敬諸佛,禮敬的對象是一切眾生。一切眾生本來是佛,一切眾生既有佛性,當來必定作佛,我們不敢輕慢任何一個眾生。

◎ 我們自以為比別人高,錯了。一切都是平等的,為什麼?同一個自性。諸法平等,無有高下。有高下,那是煩惱、習氣,性德是清淨、平等。

◎ 西方極樂世界,沒有一個人是不修普賢行的。但是普賢行的基礎,是三皈依、五戒、十善、三福、六度。沒有基礎,就想學大乘,好高鶩遠,學不來啊!

◎ 與自性不相應的,叫邪道。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡,是正道。反之,是邪道。

◎ 鄉下老阿婆,什麼都不會,你親近她,就覺得她慈悲,她一天到晚就是念佛,往生上品上生,通宗通教講經的人不如她啊,萬一再迷於名聞利養,那就三塗去了。知道了,你不敢對任何一個眾生輕慢。佛菩薩在哪裡?到處都是,你粗心大意,沒看出來。

◎ 從本性本善中流露出來的,是性德。儒家的五常:仁愛禮智信,是性德。性德要是沒有了,本性本善就消失掉了。守護賢善,落實在生活中,把它做出來。

◎ 自己沒做到,說出去,別人不相信,信心生不起來。你做到,別人才相信。

◎ 持戒,生定,開慧。

◎ 佛教,是教育,教我們認識宇宙人生的真相。我們有責任把佛教的本來面目展現給大家看。

◎ 別人做好事,我們讚嘆;別人做錯事,我們不放在心上。這全是性德。

◎ 學佛,要學賢護正士。賢護,頭一個護自己,守護自己的德性,再來護眾生。

◎ 每個人都有前生、都有來世。前生我們從哪裡來,來生到哪裡去?我們不知道過去的宿命,但是可以肯定我們過去在佛法裡種過善根。不是種過深厚善根,敵不過現在外面的誘惑,有能力辨別是非邪正、棄惡揚善、轉邪為正、堅持善心善行,這不是普通人。所以你遇到佛法,真的是無量無邊的福報。在這環境裡,守得住,這一生就能成就。看看別人,想想自己,我們的信心就生起來了。

◎ 經典裡的示現、生活裡的境緣,沒有一件事不是幫助我們成就,我們要生感恩的心。

◎ 四十八願,願願都是幫助眾生成佛。生到極樂世界,就是幫助眾生作佛。所以淨土法門是一乘願海。

◎ 相信真有極樂世界,相信真有阿彌陀佛,相信我念佛阿彌陀佛就來接我,這是大善根、福德之人,一生成就。

◎ 心一動,相就生了;不動,相就隱了。彌勒菩薩說:一秒鐘,有一千六百兆個念頭,出生無盡,盡虛空,遍法界。隱,不能說它無;現,不能說它有。真相,是不生不滅。

◎ 苦離了,佛法也得捨掉。自性清淨心裡,沒有佛法,自性清淨心裡,一法不立。佛法是用來對治世間法,世間法放下了,佛法也沒有了,兩邊放下,中道現前。連中道也不執著,就契入真性。一執著,就錯了;不執著,就對了。

◎ 到達彼岸,你一定要把船捨掉,才能上岸。沒到彼岸前,船很管用,到了就要捨。

◎ 世出世間一切法,不能有願。願是愛好,有愛好,就有造作,就有業。沒有愛好,無作,就是淨業。惡業,果報在三惡道;善業,果報在三善道;淨業,果報在四聖法界。作也不是,不作也不是,那怎麼辦?作而無作,無作而作。

◎ 佛法,不過是去除人的執著。你執著,佛法說空;你執著空,佛法講有。空有兩邊都放下了,凡夫又抓一個中道,佛法叫你中道也放下。

◎ 我們為什麼放不下?對於事實真相沒有透徹瞭解。真正透徹明瞭了,心就恢復清淨、平等、覺,那是我們真正的面目。怎麼得到?方法是不起心、不動念、不分別、不執著,就得到了。

◎ 真心從沒有離開過我們,為什麼見不到?它什麼都是,什麼都不是。它什麼都不是,空無;它什麼都是,存在。空無,不是沒有;存在,是幻有。它沒現相,你不能說它沒有,它有無比的能量存在,能變現一切相。

◎ 有一種上根人,他不需要繞這麼多圈、惹這麼多麻煩,看起來好像很愚痴、什麼都不懂,但是他老實、聽話、真幹,具足這三個條件就行了,叫他念這句佛號,他立刻就接受,一絲毫懷疑都沒有,這個不容易。勸他求生西方極樂世界、親近阿彌陀佛,他也不問,就相信了、就真幹了,兩年、三年他真往生了,這種人不算上上根人,誰算上上根人?

◎ 六祖慧能,一接觸佛法,全部都接受了,他真清楚、真明白。

◎ 佛法,尤其是大乘,全在覺悟。

◎ 阿彌陀佛幫助人,方法無比的善巧,把眾生向最高處直接全力的提拔。

◎ 心念阿彌陀佛,心善;口念阿彌陀佛,口善;念阿彌陀佛時,行善。念佛時,善法一法不漏。貪瞋癡慢疑五毒沒有了。怨恨惱怒煩,不善的情緒沒有了;身體的造作,殺盜淫妄沒有了。阿彌陀佛一句佛號,集聚萬行之德華。

◎ 業障消除,妄念少了,思慮清楚了,有清淨心,智慧就現前了。

◎ 八萬四千法門,是八萬四千個放下的方法,只要放下就對了。一切法,本自具足。一切法,只向內求,不從外面來。財富、健康都是往內求。所以佛法稱為內學。向外求,是外道。一切法從心想生,不離心性。

◎ 寂根,是標準的向內求。自性是寂滅相。心地清淨,與自性就越接近。修行人一切時、一切處,遠離一切干擾。受干擾,就生煩惱,不生智慧;不受干擾,就生智慧,不生煩惱。

◎ 自性本定,沒有出入。行住坐臥常在定中,叫常安住。把境緣全放下了,外面境界很清楚,是照見,照見五蘊皆空,這是徹底瞭解真相,如如不動。內不動心、如如不動,外面清楚、智慧照見。

◎ 只要有一絲毫疑惑存在,信心就不踏實;信心不踏實,成就就難了。上智與下愚有同樣的好處,都很堅定的相信,都很容易成就。下愚,心地老實,沒有妄念、沒有想法,真修就真成功了。學愚,不好學啊!愚不可及,大愚若智。這種人遇到上上乘人,立刻成就。

◎ 最難度的是中間的人,你說他不相信嘛,他相信,可是疑問一大堆,疑問沒破除,很有問題啊,破除很費力又很費時,那些疑問怎麼來的?無始劫來的煩惱習氣。很不好斷啊!

◎ 成功的關鍵,完全在真誠心。至誠恭敬,這個心態非常重要。你有多少成就,完全看你誠敬的程度,你有萬分的誠敬,你就有萬分的成就,很快就成就了。

◎ 六祖得五祖開示幾句,就開悟了,為什麼?六祖萬分誠敬,所以他得萬分利益。真誠恭敬是性德,性德往外流露了,一絲毫的傲慢都沒有,尊人而自卑。

◎ 六祖慧能大師,不但信,還有智慧,很快就開悟了。

◎ 一門深入,長時薰修,這是戒,守規矩。我們為什麼不開悟?心是亂的。見色,被色干擾:聞聲,被聲干擾;看文字,被文字干擾;在六塵中,處處被六塵境界干擾,這怎麼得了?祖師大德老實,一門深入,長時薰修。相信的人,都超越十法界了;不相信的人,還在十法界裡輪迴。

◎ 明心見性的方法,是叫你全部放下。清淨、平等、覺是你的真心、你的本性。

◎ 四十八願裡,願願具足十大願王。在生活中落實十大願王,你生歡喜心。

◎ 願,一定要兌現。沒有真修,願怎麼兌現?用真心修,不能夾雜絲毫妄想,有妄想把你的功德給破壞了。用真心修,純真無妄。

◎ 淨土,真容易去啊!真不容易相信啊!誰能去?有大善根、大福德、大因緣的人能去。

 

 

至誠感謝香光師姊整理分享!


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淨土大經科註節錄(第1集)

◎ 《般若經》上說般若無知,真智慧,起作用,無所不知。般若無知,無所不知,你必須要到無知,然後你才會無所不知,你要有知就有所不知。
 

◎ 近代一些科學家講,科學的說法是要我們歸到零,連夏威夷古老的治療法也有講求這個。歸零是你腦子裡空空的,什麼都沒有;真正歸零的時候,頭腦就靈活了,它就起作用。不歸零,只要有一樣,那就是無明,叫根本無明,決定不能有。這個難,說起來容易,做起來真是上上根人才有分,上中下三根都沒分。淨宗的妙法,叫暗合道妙,這個方法是教我們心裡頭裝上阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都沒有。裝阿彌陀佛好,好在什麼地方?阿彌陀佛是自性本覺的德號,它不是外來的,是自性裡本有的。


◎ 阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺。無量覺是你自己的自性,與外面境界毫不相關。所以,一心執持南無阿彌陀佛,把所有一切雜念都把它打掉,以一念制止一切念頭。這是專念阿彌陀佛的道理。

◎ 念佛有事一心、有理一心、有功夫成片,三個階段。功夫成片就是你伏住了,真正把念頭伏住,心裡頭確實就是一個阿彌陀佛,除阿彌陀佛,什麼念頭都沒有,你就決定得生,生凡聖同居土。這叫功夫成片,不是一心不亂,一心不亂是煩惱斷了。事一心不亂相當於阿羅漢果,見思煩惱斷掉了,就用念佛的方法,自自然然它就沒有了。理一心不亂就是大徹大悟,就是不起心不動念,純是一個佛號,念而無念,無念而念。不起心、不動念,佛號又不斷,妙在這裡。那就是宗門明心見性的境界,往生淨土是生實報莊嚴土,不必阿彌陀佛加持,他就是阿惟越致菩薩。這個方法太妙了!
 

◎ 學謙虛、學恭敬,把自己的毛病、習氣盡量要解除。與一切眾生不對立,與一切人事物都和睦相處,以真誠恭敬來對待,這樣才能夠深入經藏。


◎ 時間不能空過,總是對這樁事情鍥而不捨。


◎ 「念佛三要」,這是古大德提出來的,第一個不能懷疑,第二個不能夾雜,第三個不能間斷。這三句話,實際上就是大勢至菩薩在圓通章裡面教給我們的,他老人家講的「都攝六根,淨念相繼」。都攝六根是放下,就是放下萬緣,眼不攀緣外面的色塵,耳不攀緣聲塵,乃至於意不緣法塵,這叫都攝六根。都攝六根就是萬緣放下,一心專念,就這個意思。淨念相繼,淨念,懷疑就不是淨念,你心不清淨;夾雜不是淨念,心就不清淨。所以淨念,不懷疑、不夾雜是淨念,相繼就是不間斷。這個不但是修淨土成功的祕訣,世出世間自學都離不開這個祕訣。你真正能把這九個字掌握住,無論學什麼你都能夠達到登峰造極。登峰造極在佛法裡講,明心見性,淨土裡面講理一心不亂。世間人學東西,為什麼學不成?懷疑、夾雜、間斷。


◎ 學經教只能學一種,決定不可以學兩種。你學兩種,他就直截了當告訴你,你沒有能力,你不是這個根性。斬釘截鐵告訴你,你要學老實,你要守規矩,一門深入。一門深入十年,沒有不開悟的,大徹大悟不敢講,大悟肯定。大徹大悟那是見性了,大悟是什麼?教理、教相通了,只是沒有見性而已。這個地位相當於大乘權教菩薩,通宗通教,顯密圓融,只是沒見性,跟見性就差一點點了。要念佛求生淨土,生方便有餘土,上輩往生。這個十年八年的時間有價值、有意義,沒空過。


◎ 所以這麼好的法門,我們遇到了,明白了,遇到不明白沒用,你心生不起來,菩提心發不起來。真正搞清楚、搞明白了,我們就得真幹。


◎ 天天要讀誦,天天要念佛。還得為別人表演,演是表演,做出樣子給大家看。說是說明,演說,演在前,說在後,不能顛倒。自己真幹,自己真有成就,你勸別人,別人會相信。


◎ 所以人在世間上一生,最重要的有自知之明,你就會有成就。如果你自己不知道你自己,好高騖遠,這一生肯定空過。知道自己是什麼根性,知道自己煩惱業障深重,那念佛,至誠心念佛,清淨心念佛。要像這裡所講的,不懷疑、不夾雜、不間斷的念佛,一聲佛號能消八十億劫生死重罪。我們今天念佛號,天天念佛,為什麼業障消不了?懷疑、夾雜、間斷。怎麼知道懷疑?你沒有專一就是懷疑。你相不相信?真正不懷疑,他心裡只有一句佛號,只有一部《無量壽經》,其他東西他絕對不看。我還想看看這個、想看看那個,對於淨宗沒有死心塌地,不疑兩個字不容易做到,不是徹底明瞭了,你怎能不懷疑。所以我們是一年講一遍,心都用在這上,十年之後,我們可能達到不懷疑。不懷疑就了不起,聲聲佛號滅罪無量,真的會消災免難,真的會消除業障,那往生的時候,品位大幅度的提升。
 

◎ 用念佛法門,能不能證到阿羅漢?能;能不能證到等覺菩薩?能。理搞清楚了,我們的信心堅定,不會再懷疑。菩薩五十一個階級,我就用這一個法門就能完成,一直到回歸自性,妙覺如來。


◎ 古人心是清淨的,我們現在的心是浮躁的,單單這一點我們就比不上人家。清淨心生智慧,浮躁生煩惱。


◎ 不能學雜,不能學偏,好高騖遠你什麼都得不到,你所得到的只是皮毛。你能夠一門深入,你什麼都通達,精通,你看精他才會通;多、亂,不會通。精是精益,那才能通。中國古人用這個字彙多有智慧,多跟雜決定不能通。

 

淨土大經科註節錄(第2集)

◎ 老祖宗、古聖先賢告訴我們,怒火傷肝。人不應當有瞋恚,不應當常常發脾氣,常發脾氣的人容易得肝病;悲傷、煩惱傷肺;怨恨或者是過度的歡喜、狂歡傷心,心臟容易出毛病;思慮過度傷脾胃;煩惱、恐怖、驚嚇傷腎。中國五常是養生之道,五常是仁義禮智信,你看仁養肝,仁慈的人沒有瞋恚,養肝;義養肺,義是循理,起心動念、言語造作合情合理合法養肺;禮養心,心平氣和;信養脾胃,智養腎,仁義禮智信,這對內。


◎ 災難,在佛法裡面講,根源是貪瞋痴慢疑;貪瞋痴慢疑的反面,實在講,就是中國古人講的仁義禮智信。佛在大乘經上告訴我們,貪婪對外面的感應就是水災,海水上升,海嘯,江河氾濫,這是貪心所感的;瞋恚感的是火災,地球上的火山爆發,地球的溫度上升,跟這個都有關係;愚痴所感的是風災;傲慢感的是地震,傲慢是不平;懷疑所感的是地質鬆散,山崩地陷,出現這些問題。貪瞋痴慢疑,表現在外面那就是造業,內裡面叫迷惑,貪瞋痴慢疑是惑。佛告訴我們,起惑造業,造什麼業?殺盜淫妄,他造這個業。造業就招來果報,對自己身心的報是身心不健康,對外面是我們今天所講的自然災害;殺是不仁,盜是不義,淫是無禮,妄是無信,飲酒過度是無知,災難是從這兒來的。


◎ 我們要怎樣化解危機,怎樣救自己,身心健康,一生生活得幸福美滿,快樂人生?那要把信心找回來,要相信老祖宗,要相信古聖先賢,要相信佛菩薩。印光大師講「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我用大師這個說法,我跟別人講神秀跟六祖,五祖傳法為什麼傳給六祖,不傳給神秀?我說神秀對佛法、對老師有百分恭敬,他得的是百分利益,惠能大師雖然沒有念過書,不認識字,他對於佛法、對於五祖的尊敬是萬分,萬分誠敬他得的是萬分利益,不在乎學與不學、識字不識字,那都沒關係,全在誠敬。神秀在五祖會下多少年,人聰明好學,也算是五祖的助教,五祖會下的人這麼多,有二、三千人,神秀是助教,但是傳法他沒分。


◎ 誠敬從哪裡來的?惠能大師的誠敬,我們相信,經上講的,過去生中曾經於無量佛所種諸善根,這一生的善根成熟,自然他就那麼誠敬。我們過去生中種多少善根?我們也可以說今天凡是接觸到淨宗的,會念阿彌陀佛的,會念幾部《無量壽經》的,就像《金剛經》上所說的,絕對不是於一二三四五佛所種的善根,雖然不能講無量,大概也是有幾千尊佛、幾百尊佛種的善根,你才有這個緣分,善根福德因緣,絕對不是偶然的。


◎ 所以我們要相信我們的緣很深,跟佛的緣很深,跟阿彌陀佛的緣很深,跟釋迦牟尼佛的緣很深,這肯定的,跟觀世音菩薩就不必說了,緣最深的。所以得諸佛威神加持,我們見到佛像,聽到佛經,才會生歡喜心。


◎ 你要真正明白,一切法無有一法不是佛法,殺盜淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白沒有一法不是佛法,那個恭敬心、平等心生起來了,對於任何境界、環境,任何人,你不會有一點點怨恨心,全是一片真誠恭敬。為什麼?他來表法的,都是教育。演善的這一面是教你好好學,演反面那一面是教你好好反省你有沒有,有則改之,無則嘉勉。所以沒有一樣不是佛法,沒有一個人不是恩人,你成佛他幫助你,你那一關不通過你就成不了佛。

 
◎ 「萬法皆空」,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,這都是了義,生死不可得,涅槃也不可得。我們不起心不動念是了義,但是習氣還沒斷,你習氣都沒有了那才叫了義。


◎ 「萬善同歸」,世出世間所有善法歸到哪裡?歸到自性。本經講三個真實,真實之際就是自性,就是哲學裡面所講的本體,遍法界虛空界能生能現是自性,一切法是所生所現,能所不二,能所是一就叫了義,你還有能有所你沒有見性。能所二邊都放下了也不是見性。什麼叫見性?能就是所,所就是能,相就是性,性就是相,性相是一不是二,這叫真正了義,叫究竟了義。你在一切法裡頭絕對不會起心動念,為什麼?事實真相完全了解,起心動念就錯了,起心動念迷了。才起心、才動念,那就叫一念不覺,一念不覺就出現一個假的念頭,假東西,阿賴耶。阿賴耶不是真的,轉八識成四智,四智也不是真的,四智是對阿賴耶說是真的,阿賴耶對四智說它是妄的,真妄是一對。什麼時候你知道真就是妄,妄就是真,真妄是一不是二,這叫真明白了,你真得自在了,心裡頭一塵不染,事事無礙,《華嚴經》上四種無礙,理事無礙、事事無礙。你不通過這一關你就達不到究竟,必須到事事無礙你才是究竟圓滿,才真正是法身菩薩。法身菩薩回歸自性,念頭都沒有,還有一點點念頭,那就是習氣,習氣障礙你不能證得妙覺,就這麼一個障礙,其他沒有障礙。十法界眾生有感,你去應,應以什麼身得度你可以現什麼身,你跟諸佛如來沒有兩樣,這個能力是它障礙不了,就是障礙你回歸自性,回歸常寂光,就這麼一點。習氣沒有了,回歸常寂光,回歸常寂光才真正得大自在、大圓滿。這個經幫助我們一生成就,這當然是極圓極頓,


◎ 老太婆,一下就相信了,念幾年佛就往生,我們還半信半疑,這就是講善根福德因緣比不上老太婆,怎麼可以看輕她。我們在這邊講得再好聽,人家到極樂世界去,已經享受阿彌陀佛智慧福德,人家享受到了,我們還在這個世間受苦。


◎ 你要真正能想到這個,體會到一點點,你那個傲慢、什麼習氣全消掉了,對於初學的人再不敢輕視。乃至於對蜎飛蠕動,牠雖然墮落在畜生道,畜生道罪受滿了再到人間來,說不定牠成佛在我前,很有可能,不可以輕慢,更不可以傷害。萬善同歸,真正懂得這一句,你就曉得修善。什麼叫真善?什麼叫大善?什麼叫究竟圓滿的善?念佛就是善,求生淨土這一念是善中之善,沒有比這個更善的。勸人念佛是善,宣揚淨土是善。為什麼?萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,這還得了!三根是上中下根,上上根人,像我們祖師大德當中的善導、永明、智者,上根;下根,我們現前看到的許多阿公阿婆,你問他什麼叫菩提心,他不知道,他只知道念佛,只知道求生淨土,親近彌陀。蕅益大師告訴我們,這個心就是無上菩提心。統統行,都能成就。


◎ 阿賴耶識裡頭都有阿彌陀佛的種子,都有極樂世界的種子,只是煩惱業障太重,它不起現行,種子永遠不失。三惡道是消業障的,不是壞地方,你造作的罪業總得把它消掉,哪裡去消?三惡道消業障。你修的善,修善有福報,享福,三善道裡面享福。三善道是消福報的,三惡道是消業障的,你要把它看清楚、看明白。統統搞清楚、搞明白了,怎麼樣?善惡都不造。善惡都不造對不對?不對,著空了,不是中道。中道怎麼樣?造,善惡都造,都不著相,都沒有起心動念、分別執著,這菩薩。
 

◎ 我們在《華嚴經》上看到的,為什麼菩薩造貪瞋痴?度眾生的,那個人需要用貪度他,怎麼呢?貪到盡頭你看果報不好,就覺悟了,回頭了。他就用這個方法,你貪,我比你還要貪,你瞋恚,我比你還要瞋恚,用這種方法,以毒攻毒,叫他覺悟,叫他回頭,菩薩有這個本事。這四攝法裡叫同事,這最難的。我們不敢嘗試,四攝法我們只用前面三個,後頭一個不敢用,後頭一個是法身菩薩用的,這是一定要知道。所以同事,我們只勸人跟佛菩薩同事,不可以跟貪瞋痴同事,我們沒有這種能力,我們跟貪瞋痴同事肯定墮三途,人家跟貪瞋痴同事度三惡道,他有這個本事。就好像游泳,游泳,你高手跳到水裡去救人行,我們不會游泳,跳到水裡去白丟一條命。所以自己總要了解,法身菩薩才可以,那些不善的、惡的行為同事他可以做,不是法身菩薩決定不要冒險。


◎ 我跟章嘉大師三年,章嘉大師重複再重複,總重複幾十遍,四個字,戒律重要。

 

恭敬節錄自  淨空法師專集網站BT影片下載專區

 

感恩香光師姊節錄分享!http://mypaper.pchome.com.tw/buddhashin201/post/1322621380

 

淨土大經科註聽講筆記(六)(七) **轉自香光師姊**增列第1、第2集節錄** - 耕心〔淨〕 - 耕心博客-蓮池海會願相逢

 

 

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