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耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

學習「覺而不迷,正而不邪,淨而不染。」「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。看破「一切法無所有,畢竟空,不可得。」借假修真,走過懵懂路,做個明白人。

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以念佛心入無生忍 攝念佛人歸於淨土 (道源法師﹕念佛法門與大勢至圓通章五~七)  

2013-12-22 21:41:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以念佛心入無生忍 攝念佛人歸於淨土 (道源法師﹕念佛法門與大勢至圓通章) - 覺正淨 - 耕心博客 --- 蓮池海會願相逢

 

五、以念佛心入無生忍


 

        諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閒岔。昨天講一心念佛就能「去佛不遠,不假方便,自得心開」。不像其他法門,須要方便;念佛法門,只是一句佛號即成。今天接講經文:


       「如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。」


        先講前四句,「如染香人,身有香氣」,這兩句很容易了解。人身上本無香氣,一經用香水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香氣;喻凡夫沒有佛的氣味,一經念佛就有了佛的氣味。香喻法身,光喻智慧;香光莊嚴,是法門的名稱—即念佛法門。法身即本覺理體,人人本具,惟凡夫被煩惱障縛,不得顯現。佛是斷盡煩惱,超九界的清淨法身。念佛,念的不是九法界,而是念的佛法界的法身。在這一念佛號之中,即是全體法身現前之時,其中絕對不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香;以法身香來啟發智慧光;同時以香光來熏染自己的本覺理體,就叫做香光莊嚴。


        其次講後三句「我本因地,以念佛心,入無生忍」分三段來講:


         1、觀眾生苦發菩提心


       「我本因地」,「我」是大勢至菩薩自稱。「因地」,佛菩薩最初發心叫做「因心」,在因心之地簡稱「因地」,包括從最初發心乃至證果中間修行的歷程而言。再講「念佛心」依經文解釋,念佛心即指因心而言,是由凡夫心轉化的。我們在未證入無生法忍以前,應在因地範疇中;那麼我們現在的心—因心,究竟還是凡夫心呢?抑已轉成念佛心了呢?這要認真的檢討檢討。念佛心是甚麼心呢?它包括(一)菩提心,(二)開悟心。這兩種心,有先後的次第。先講菩提心,梵語「菩提」,譯為「覺」或「道」,覺道即是佛道。菩提心即是佛道心,簡稱道心。我們平常恭維人說:發心!發心!即指發道心發菩提心說的。這個道心的本質,是大慈大悲,與眾生樂,拔眾生苦;依此旨趣而修行,即是菩提心。我們「發心」念佛,即是發菩提心念佛。這一層道理,最為要緊。否則,淨土法門便成了小乘法了!但淨土是大乘法門,所以最初即應發菩提心。


        現在我們已經知道菩提心是甚麼了,也知道應當發菩提心了!可是,光說而不發心仍然是空的,等於不知道。現在講講怎樣纔能發起菩提心?欲發菩提心,應觀眾生苦。若不了知眾生苦,菩提心是發不起來的。要知眾生苦,須先觀自身苦。人間八苦,還是小苦;六道輪迴,頭出頭沒,那纔是大苦哩!觀自身如此,觀眾生亦皆如此。了達此種道理,即能發起菩提心了。前兩天勸諸位用四種觀想,發真實心懇切心念佛(註︰(一)觀眾生苦,願求生西。成就神通、相好、智慧和辯才,還度眾生。二)勿負自己善根。(三)觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想,自然就能多念切念。(四)觀自身生死苦,而求解脫。我們生在三善道,已是煩惱無盡,倘若將來墮入三惡道,更是苦不可言)今天再把它融會貫通一下。這裏邊既說為自己,又說為眾生,似乎矛盾!請諸位諦聽諦聽:學佛,最要緊的要學到圓融無礙。佛教本來是圓融無礙的,但以我們學的不得要領,或學的不到家,往往自己造出許多矛盾抵觸,滯塞障礙。佛說法不是隨便說的,各經各法,都是圓融互攝,且組織嚴密,如帝網千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓願的交織關係,來說明這個道理。四諦法本是了生死的小乘法,及其擴展到四弘誓願,即是度眾生的大乘法了。四諦法是:先觀八苦交煎的現象,叫做苦諦;次觀苦從何來,了知苦的過去因,叫做集諦;再觀這種苦因可以消滅,而證入清淨的涅槃,叫做滅諦;仰慕涅槃的清淨法樂而修道,叫做道諦。這就是「知苦斷集慕滅修道」的四諦法門。依此修行,能證阿羅漢果而不能成佛,所以說是小乘法。而四弘誓願,即依四諦法發展引伸出來的!第一「眾生無邊誓願度」:由於苦諦擴展而觀無邊眾生皆在苦迫中,我需要了生死,眾生都需要了生死;並且需要我去度他們了生死。這即是發菩提心了,釋尊最初就是這樣發心的。這說明第一願是由苦諦來的第二「煩惱無盡誓願斷」:為的要度眾生,必須把眾生煩惱斷盡,他們纔能得度。而欲斷眾生的煩惱,必須先把自己無盡的煩惱斷盡纔行。這說明第二願是從集諦來的第三「法門無量誓願學」:煩惱是無量無邊的,眾生的根機也是無量無邊的,對治無量無邊的煩惱,適應無量無邊的根機,必須廣用無量無邊的法門。這第三願是為度眾生而修道,也就是從道諦來的第四「佛道無上誓願成」:要度眾生,必須具有無上智慧、神通、辯才和相好莊嚴諸種條件,纔能達到目的。但是這些條件,惟有佛纔能具備,所以願成佛道,這是從滅諦來的。我們誓願成佛,是為要度眾生,非為自享法樂。從以上說明,可知後三願—斷煩惱、學法門、成佛道—都是為度眾生,也可說是度眾生的因;第一願—度眾生—纔是四弘誓願的目的哩!即此亦可了解四諦與四弘誓願是不一不異的;更可證明佛所說的圓融無礙的;至於說大說小,那是看行者的發心罷了!


        由於觀自身苦擴展到觀眾生苦,愍眾生苦而欲度眾生,即能發起菩提心來念佛;這個道理已經明白了。但只是這樣說說,仍不懇切,應當從實際去觀察眾生。我們看看愚癡的畜生,互相殘殺,互相吞噬;不但不能修行,且天天在那裏造作惡業;來生還不是在三惡道裏打轉!人比畜生是高明多了,而不知學佛的人,還不是終日造業而不自知。我們學佛的人,用冷眼去看那些名利之徒,實在是可憐愍者。再看看過去的歷史,古代多少大國,現在都那裏去了?第一二兩次世界大戰,就是確切的證明。現在,破壞力相當於五千萬噸黃色炸彈的核子武器,業已出現了,將來必有比這更兇的武器出現。是毫無疑義的。大家都在比賽著殺人,卻沒有比賽著救人的;而殺人的人,亦必被人殺。這種惡性的因果循環,愈演愈烈,你想芸芸眾生,是不是可憐愍者?我們觀察眾生是這樣的苦,這樣的可憐,不應該發心度他們嗎?然而發心要去度他們,又談何容易?請問一個凡夫,人微言輕,誰相信你?誰聽你的?再說我們有甚麼本領?憑甚麼去度他們?這就不能怪人家不聽不信了!所以說既發心度眾生,必須學佛,具備智慧、神通、辯才、相好莊嚴諸條件,纔能滿願。這就是觀眾生苦發菩提心的道理和方法。


        若念佛祇為自己求生西方,而不發菩提心,也能生到西方;可是生在鐵蓮華裏,經過十二大劫,蓮華纔開哩!蓮華開後還不能立即見佛,仍須發菩提心纔能見佛。所以我們念佛必須發菩提心,最為要緊。以上將「念佛心」講好。


       2、悟後起修精進念佛


        上節講大勢至菩薩自述他在因地以念佛心證入無生法忍。我們研究,「念佛心」是從念佛時發菩提心來的。現在要進一步研究念佛心是甚麼形態?依本章所說的念佛心,順著文義來講,就是「開悟心」,亦即念佛念到開悟以後的心。因本章有「不假方便自得心開」的開示,其他經典皆無此明文,彌陀經說「一心不亂」,含有開悟的一面,但隱而不顯。本章「心開」一語,於念佛法門理論上幫助很大。有謂念佛法門只能生西不能開悟,這種淺見,不攻自破了。這證明學淨土的人,只要一心念佛,不假方便即能開悟,以開悟心再加修行,即能證入無生法忍。據此而論,又超過禪宗多了!這不是抑禪揚淨,蓋禪宗多以開悟為止,所以打了自己的閒岔。淨土宗則悟後更加修行,以至證入無生法忍。或謂:悟後即在娑婆世界修行好了!何必生西呢?須知生西的目的,不是求開悟,而是在未證入無生法忍以前求得「不退轉」!在此娑婆世界,打閒岔的事太多了,所以開悟以後仍不免墮落!西方環境好,都是上善人,沒有造惡業的機會,不受輪迴,有進無退,故不致墮落。說到這裏,有一宗公案:禪宗大德法演禪師,轉世為蘇東坡,忘卻本來面目,不過成就一個慧業文人而已,豈不可惜!參禪既已開悟,何以還致轉生墮落?上面已講過,禪人都以開悟為期,不講悟後的修行,(當然也有悟後起修的)宗下善知識對學人的開導,亦率皆如此。須知悟的雖是佛理,而人仍是凡夫,所以以悟為止,是很危險的!念佛人不以開悟為期,而以生西為期。所以悟後仍繼續修行,以其目的在生西。必不中途停止,今以念佛心配到開悟心上,更能增加念佛的價值。悟後起修,精進念佛,一直生到西方不退轉地。


         3、以利他願完成自利


        上節講的念佛心即是菩提心,即是開悟的心,大家要牢記,不要忘了。現在講「入無生忍」這一句,「入」,是證入,「無生忍」是果,念佛是因。入無生忍,即是證果—證得念佛的果。


      「無生忍」即「無生法忍」。「無生法」是對「有生法」而言,有生法即是「生滅法」。眾生都是被生滅法所轉,所以在生滅中輪迴受苦。生滅法本是虛幻假相,而眾生則認為確切真實。即如夢中人認夢境是真,醒覺人纔知是假。學佛的人纔能了知生滅法虛幻無實,而把它擺脫掉,證入無生法忍,而後即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相,纔能知道無生滅的真理。必須證得無生滅真理的人,纔能空掉有生滅的假相。滅由生起,無生即無滅,說無生即含無滅。無生的真理,即是佛性。現在無生的真義明白了,再講「忍」字,普通講忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境忍順境。然而無生忍的「忍」字,不作忍耐解,它具有「安忍」「忍可」二義。安住不動,不被順逆境所轉,名安忍,即是定;於一切法無不了達,名忍可,即是慧。無生法忍,雖含定慧二義,實無二法,及至證入以後,即定慧一如了。譬如電燈,先有電後發光。電喻定,光喻慧。說一電燈,即含電、光二義,證入無生法忍,即含安住不動與於法無不了達二義。「心開」即是悟理,相當於三賢菩薩初住位,證入無生法忍,相當於八地菩薩位。按時間講,從初住到初地,須修一大阿僧祇劫;從初地到八地,須修一大阿僧祇劫;從八地到佛果,又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無生忍,須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界修,須修到七住位,纔能得到不退轉呢!假定我們善根在十信位,修到初住纔得到開悟,在此期間,隨風東西,進進退退,不知轉到何處?轉到何時?若在娑婆世界轉來轉去,真不知要修多少劫纔能成功哩啊?!以上是說明在娑婆世界證得無生法忍之難,生到西方,那就很容易了!上品上生,經一日一夜,蓮華即開;華開立即見佛;聞佛說法後立即證入無生法忍。所以我們求生西方的目的,在求不退轉,在證得無生法忍。七地菩薩雖可以隨類變身,而心仍不得自在;進入八地,纔能遂心如願,任運自在,名心自在位。到心自在位,始能任運度生,有人說:在娑婆世界邊修邊度不好嗎?何必到西方打轉呢?是的,但要知道在娑婆世界也要證得無生法忍纔能度生,何以故?蓋以凡夫度生,往往度不了眾生,反被眾生轉了去!因為凡夫多是重感情的,眾生順從者,特加憐愛;違逆者,則生瞋心。愛與瞋,同是煩惱,煩惱剛生,即被眾生轉了去了!若證得無生法忍,則能度眾生而不被眾生所轉,這纔能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度,應加功念佛,速生西方,證得無生法忍,再來度他們。


        大乘法旨在利他,因要利他,必須精進念佛;實際自己先得其利,大家何樂而不為呢?!

 

六、攝念佛人歸於淨土


        諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閒岔。昨天講大勢至菩薩在因地,以念佛心入無生忍;我們也應念佛求生西方,再回娑婆來度眾生。今天接講經文:

       「今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」

 

        這三句經文。其意義分三段來講:

 

        1、此土濁惡不宜辦道

 

        這三句經文的意思,是大勢至菩薩自述他念佛成功以後,現今在娑婆世界,攝持念佛的人們,歸到淨土去。然而大勢至菩薩,就在此土領導我們念佛修行不好嗎?為甚麼要攝歸淨土呢?因為此土有五種濁惡,稱為五濁惡世,不宜辦道的緣故。五濁的名稱是:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。分釋如下:一、劫濁劫,是時分,時間,俗語也說年頭,年月。濁,是不清。如說:這年頭不好,這年月太亂;就是說的劫濁。二、見濁是知見不清,以五利使為體,見惑熾盛之相。簡述如下:1、身見:眾生執著四大和合虛妄不實之身為我。為我故,造作一切惡業。我,實為造業之本源。2、邊見:眾生執有執空,不起「中道見」。執有者認為生生世世,永恒不變,是名「常見」。執空者認為死了完事,一切空無所有,是名「斷見」。執有、執空、執常、執斷、皆非中道,而偏於一邊。故名邊見。3、邪見:撥無因果,貽誤眾生。不信善有善報,惡有惡報。以盲引盲,墮坑落塹。4、見取見:此類人對於道理曾有所見,執其所見之一點道理,認為至高無上,而以偏概全。由其所「見」之偏理,而「取」著不捨,因之引生一種不正之知「見」,故名「見取見」。這是「非果計果」的不正見。5、戒禁取見:邪魔外道認為他們的戒禁至高無上。如耶教也有十誡,他們禁吃眾生血而不禁吃肉;還要編出一套理由,硬說是他們的上帝賜給他們的。又如回教戒吃豬肉,可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一貫道,也持不食肉戒,但蛋類在所不忌。這都是「非因計因」的不正見。由於以上五種知見不清,造成娑婆世界的見濁。三、煩惱濁以五鈍使為體,煩惑增盛之相。簡釋如下:1、貪心:於順境上,起諸貪愛,不能擺脫。2、瞋心:於逆境上,起諸瞋恨,不能含忍。3、癡心:於平常境上,起諸妄想,不能覺察。4、慢心:於諸眾生,心起傲慢,不能謙和。5、疑心:於人於法,心起疑惑,不能決斷。以上五種妄心,名「五鈍使」,煩動惱亂,攪擾自性,不得清淨,故名煩惱濁。四、眾生濁凡夫以見濁煩惱濁為因,造有漏業為緣;以此因緣,招感五陰和合,蓋覆真性。因此這一報的生命,即渾濁不清,以致心鈍體弱,苦多福少,而不能自度。五、命濁眾生以見煩二濁為因,以眾生濁為果。因果皆濁,故壽命短促,是為命濁。五濁的體相,已簡單的說明了。再講五濁的因果關係:劫,本身無濁,由於見等四濁聚會於此一時間,故構成劫濁。見濁以五利使為體,煩惱濁以五鈍使為體,已如上述。眾生被此「十根本煩惱」驅使,絲毫不得自由;以致苦多福少。壽命短促。古人云:「人生七十古來稀」,縱或七十不死,亦為老病糾纏,智暗體衰,不得自在。再講五濁發生的時節。此世界亦有非濁惡的時期。從人壽促至十歲起,人心向善開始增壽;每百年遞增一歲,增至八萬四千歲。人們從此捨福不修了,其壽命亦從此遞減,每百年減一歲,減至二萬歲時,濁惡開始興起。人壽在二萬歲以上時,是不濁不惡的。在五濁初起時,尚屬輕微;到了五濁熾盛時期,眾生可就苦了!我們看看現在時代,把五濁現象分析一下:劫濁越來越重;第一次世界大戰結束後,人們還沒有得到喘息,第二次大戰就接著爆發了。第二次大戰結束至今,全世界那裏得到一天的清淨?第三次大戰的恐怖,卻一天比一天加重!再講見濁,邪見、不正見充塞宇宙,那裏還有人講求正知見?你要講正知見,大家認為你頑固,落伍,還要打倒你咧!再講煩惱濁,先講貪心,凡夫在生活上必需的衣食住行之資,固然非有不可。但現時一般人,在物質方面,除生活必需的範圍以外,仍是貪求無厭;在精神方面,則放縱無度。有了生活,還要娛樂。正當娛樂,已不能滿足其慾望了;還要節外生枝,花樣百出,新名詞叫做「找刺激」。我們來仔細研究一下,這種心理是太危險了!大家都不能滿足慾望,都去找刺激,這就是無盡無休的貪心哪!貪心不能滿足,必然引起瞋恨心。瞋恨心以此時最為熾盛,大家天天看報,請看社會新聞版,傷害兇殺案件,無日無之。如為報仇雪恨而殺人,雖然犯法,倒還有點原因可說。你看那些拿刀亂砍開槍亂打的,不是他仇恨的對象,甚至素昧生平的人,也不免做他刀槍的祭品。這種瞋恨已到了瘋狂的程度,把人性都喪失了,社會怎能不大亂呢?!由於見、煩二濁,引生眾生濁。不知佛法的人不肯學佛,見思二惑展轉增盛,智慧隨之愈益暗鈍,苦愈多而福愈少了。壽命本即短促,年輕時未聞佛法,無從修學,老來方知修學,而時不我予,修亦難得成功了!依上述種種理由,皆足說明五濁惡世不宜辦道。再就我們自身所處的五濁環境,說明不易修證實況;劫濁如寒暑、兵燹、饑饉、癘疫種種不清淨。見濁如家親眷屬的知見不正,社會上邪說的誘惑嫉妒,種種障礙。煩惱濁如家庭、社會、經濟、人事諸種煎迫刺激。心神不得清淨。眾生濁如智鈍體弱,事與願違。命濁如歲月如流,絕不稍待;尚未修好,已屆報盡命終了。尤以核子武器之威脅,更不容許常時靜修。總而言之,娑婆世界是苦海不宜辦道。所以大勢至菩薩,大慈大悲,把我們攝歸淨土去。我們要趕快念佛求生西方,說不定馬上來個原子彈,想念也念不成了。

         2、西方清淨正好用功

 

        上節把大勢至菩薩攝持我們歸到淨土去的原因說明了。西方纔是清淨世界哩!說明如下:

        一、劫清淨—劫本無濁,被見等四濁染汙纔濁的。西方沒有見等四濁,且四季溫和,無狂風暴雨,無戰爭,無三惡道,是故劫清淨。

 

         二、見清淨—眾生都是蓮華化生,故無身見;佛子們修持的都是中道,故無邊見;皆是明因識果的善人,故無邪見;沒有邪教外道,故無見取見及戒禁取見;是故見清淨。

 

        三、煩惱清淨—依報都是七寶合成,物質豐美,故無貪;伴侶都是上善人,以道相尚,故無瞋;有智慧的人纔能生西,故無愚癡;風聲鳥語,無非法音,眾生常念三寶,故無慢;生西者皆淨信之土,故無疑;是故煩惱清淨。

 

        四、眾生清淨—心敏體強,「無有眾苦但受諸樂」,善根福德俱多。是故眾生清淨。

        五、命清淨—西方眾生的壽命,無量無邊,是故命清淨。

       五濁惡世,以見濁煩惱濁之因,引生眾生濁命濁之果;四濁交織,而成劫濁。西方世界,以知見清淨煩惱清淨之故,而眾生而壽命悉皆清淨。以上四法,既皆清淨,劫即無從染汙。恰與此土五濁相反,故名淨土,亦稱極樂。

 

        見煩二濁,即見思二惑,亦名界內惑。念佛須念到一心不亂,纔能生西。一心不亂,即能降伏二惑。功力再深一點,即能斷除界內惑了。西方眾生,都是伏斷二惑的清淨身。何況連界外的無明惑塵沙惑都斷除了的佛菩薩。所以西方世界是清淨世界;清淨世界纔好用功修行。

 

        阿彌陀佛以廣大誓願,經過無量阿僧祇劫,修聚無量功德,纔成就了極樂世界,接引我們念佛人去修行。極樂世界,就是念佛人的大道場,大寺院,並沒有甚麼神秘。

 

       譬如社會上一般家庭,多不適於修行,如生活的繫累,孩子吵鬧,親朋酬酢,狗吠雞鳴種種煩擾;且親朋多半拉你吃喝玩樂,使你不能安心修行;這樣的家庭社會,就等於娑婆世界。寺院比較寧靜,沒有家庭裏那些煩擾,容易安心辦道,就等於西方淨土。但是每一座寺院,都是經過很長的時間,很多的功德纔能成就的。這是合情合理的,所以沒有甚麼神秘。

 

        娑婆眾生—人,終日被衣食住行四大問題纏縛著,不得自在。極樂世界,乃彌陀大願成就的,任運自然,衣食隨念即至;七寶樓閣,黃金為地;神通具足,任意所至;衣食住行,都無須罣心,多好修行啊!

 

         有人懷疑:阿彌陀經說的那麼多的功德莊嚴,是真的嗎?這不必懷疑,實際上比經上說的還要好些!第一,佛是不說妄語的。第二,阿彌陀佛願大功深,積劫累行纔成就的!並非無因的憑空冒出一個極樂世界來!以海會寺作比喻來講,今天大家看海會寺是一座莊嚴道場,到這裏來念佛。大家該記得十年前還是一片荒山吧!在這十年間,費了許多人的心力、體力、財力、物力,纔有今天的成果。若繼續增進,再過十年,一定比今天還要好的多。假使你來這裏出家,衣食住不用你自己操心;如遇佛事外出,常住自然供你交通旅雜等費用,衣食住行生活四大要素,都不用你自己煩心籌措,比起在家修行,真有天淵之別!試想我們薄地凡夫,尚能建設一座供大家修行的道場哩,何況阿彌陀佛那麼無量無邊的福德智慧,又經過無量阿僧祇劫的培養,成就了莊嚴的極樂世界,是應無疑義的。又如你到寺裡來修行,有法師說法開導,有道侶陪伴用功,決沒人拉你去吃喝玩樂,道心自然增長;何況極樂世界呢!你若生到極樂世界去,所見的都是「不退轉」的淨侶,或是「一生補處」的大菩薩。並且天天見佛聞法,那你還會墮落嗎?總之,此土濁惡不易修行,西方清淨纔好用功。彌陀勢至都在那裡等著接引我們哩!但是須要我們至心念佛,否則,即使佛菩薩來接你,你也不會去呀!

 

         3、廣度眾生滿菩提願

 

       前兩節就大勢至菩薩,攝念佛人歸於淨土一段經文,說明此土濁惡,難修難證,西方清淨,易行易成的道理。現在再講大勢至菩薩為何要來此土攝化眾生?彌陀淨土是大乘佛法,佛菩薩是以普度眾生為懷。大勢至因發菩提心念佛,纔證等覺菩薩位;來娑婆度生,是他的根本心願。

       念佛人必須發菩提心,纔能往生西方速證無生法忍,求得度生的智力。回入娑婆,「廣度眾生,滿菩提願」。大勢至菩薩也是這樣,證入無生法忍以後,正好來娑婆世界,廣度眾生以滿其菩提之願了。講到這裡,再會歸自心:我們念佛,已發菩提心了!即在此土度生如何?可以的,並且是很理想的。本來隨時隨地隨緣隨分度化眾生,是每一個佛弟子的責任;但是所度不廣,這有兩種障難:一、身不自在—我們凡夫,既不能分身,又不能變化。比丘是佛弟子中第一眾,說法度生,是他的基本任務。但有部分信徒,不敢或不願親近比丘,而比丘則不能現居士身或婦女身而度化之。應以何身得度者,即現何身而為說法,必須證無生法忍的大菩薩纔行。二、心不自在—我們凡夫,智慧辯才都有限,更談不到神通妙用了。以我道源來講,學法說法數十年,大體上只能與一般人結結普通法緣。對於福報大而惑障深、才智高而我慢重的眾生,即不能應機折攝。這和醫師治病一樣,大菩薩譬如名醫,一望一聞,即知病根所在;一藥一方,沈苛立愈,我們是普通醫生,如遇疑難大症,即無起死回生的把握。此即能見機不能見機的分別。我在臺灣各地講經,大家還都稱說不錯,使我更加慚愧。即以臺灣為例,現有一千萬人口我們究竟纔度了幾個人呢?我們空有廣度之願,苦無廣度之資,真是焦急萬分!然而身不能變化,智不能觀機,急有甚麼用?以上講的因智慧不夠,致使身心不得自在。還有福報不夠,亦使身心不得自在。海會寺成立之初,即打算辦一所佛學院;但以經費無著,至今不能滿願。這是福報不夠,身心不得自在的又一事實。道源個人如此,在座各位還不都是這樣嗎?所以要趕快念佛,生西,見佛,聞法,證入無生法忍後,再來行化,纔能滿願哩!

 

       或問:西方證無生法忍的菩薩,一定很多;何以不見他們在此世界度濟眾生呢?菩薩天天在此度生,我們障眼看不見罷了!前幾天不是講過:「若逢不逢,或見非見」嗎?就是這個道理。

 

       有人說印光大師是大勢至菩薩再來;緣某居士夢中得知大勢至菩薩在上海說法。他認為非同常夢,於是急忙赴滬;比至則印師正在主佛七講開示哩!雖然印師否認他是菩薩再來,但是佛菩薩化身度眾之史實,則屢見不鮮,是無容置疑的。又有人說:佛菩薩既然天天在度眾生,為甚麼眾生還是這樣多呢?這也不必懷疑,實在佛比眾生多,只是我們凡夫的眼,但看見眾生,卻看不見佛而已。我先前也有這種疑問,某年在北平拜萬佛懺時,拜至中間,疑團忽釋,深信佛比眾生為多。這是我的一點經驗,提供大家參考。

 

        大勢至菩薩自述從發心、修行、證果以至自利利他的經過,至此已和盤托出了!我們要照他老人家的樣子學,發心,念佛,生西,證果;再來廣度眾生,滿菩提願。

 

七、都攝六根淨念相繼


        諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閒岔。時光快的很!轉眼之間,念佛七今天圓滿了!大勢至圓通章,今天也就講完了!現在講最後一段經文:

 

       「佛問圓通。我無選擇。都攝六根,淨念相繼。入三摩地,斯為第一。」

 

        這段是總結本章全文。本章出楞嚴經,佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說:我對各種法門,無所選擇。惟把六根通統收攝起來,深心念佛,使淨念現前,而相繼不斷。入三摩地(此云正定),以這個法門最為第一。

       「都攝六根,淨念相繼」二句,是全章宗要。前文從學念佛的本源說起,中間修行的過程,乃至因果雙圓,以及遊化度生,都已說明,惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根,淨念相繼,纔是修行的方法。都攝六根是因,淨念相繼是果。為能都攝六根,纔能淨念現前,而相繼不斷。希望大家深深體會,信受奉行。以下分三段來講:

 

1、託根緣塵廣造諸業

 

        念佛為何要都攝六根呢?因「根」與「塵」接,即起諸「識」,造諸業,自心不得清淨,永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來,即關閉六根之門,不令向外攀緣,不與外面六塵境界相接觸,使六識不生,漸漸降服妄心,纔能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉,本具真心被妄法掩蓋而不自知,所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有,妄心本空的道理,纔能把妄心空掉,而顯露真心。這是佛教的基本教義,任何宗派,都得明白這種道理。

 

        三界諸法,森羅萬象,多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動,不出十八界的範圍。十八界,即是六根,六塵,六識。六根是:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根和意根(妄想心)。外界雖然千差萬別,綜合起來,不出六塵;眼之對境為色塵,耳之對境為聲塵,鼻之對境為香塵,舌之對境為味塵,身之對境為觸塵,意之對境為法塵。「識」性本空,在根塵相接時纔生「識」。「識」以分別為義,六根對境,不起分別作用。有了「識」纔起分別,故「識」能廣造諸業(在欲界為善業、惡業、在色界無色界為不動業,是謂三業。)既造業—因,必受報—果。受報後再造業,如是循環無端,受永無止休的生死輪迴。為甚麼說造業由於「識」的分別呢?譬如造殺業:殺人為報怨,殺畜生為吃肉。若不起分別,怨親平等,自然不會殺人了。若不起分別,不覺得肉好吃,自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業,亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造婬業,更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別,一視平等,當然也就不造盜業婬業了。這說明了果報由於造業,造業由於六識分別,六識分別起於根塵相接,病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關係。所以大勢至菩薩要都攝六根,使根塵不相接觸。根塵不接,六識即無由生起。六識不生,纔能除妄顯真,淨念現前,進而相繼不斷。

 

        2、攝根歸性念佛即心

 

        上節講念佛方法,要都攝六根,不使緣塵生識,而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法:上面講都攝六根,就是關閉六根之門,但不是說把眼睛閉上,把耳朵塞住。攝根最妙的方法,就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門,一心念佛,即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽:念佛,用舌根,舌不攀緣味塵,即是收攝舌根。眼觀佛像,不分別凡夫境界,即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲,不分別其他聲塵,即是收攝耳根。鼻嗅佛香,即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛,即是收攝身根。意根發出念佛心,一心一意的憶佛念佛,即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時,佛是佛,塵是塵。日久功深,則六塵境界,無非佛的境界,即是淨念現前了。比方說:孔子聞韶,三月不知肉味,就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂,雖在吃肉,而舌不起識的作用,等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時,六根自然收攝,對六境亦不起識的分別作用,則風聲鳥鳴,無非佛號了。從前有一老修行,每晚必定念佛若干聲。某日,他覺得剛念不久,即聞打「四板」(起床板號)了,他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床,上殿了!他亦隨眾上殿,但聽見全部早課,都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢,天也亮了,接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪,大惑不解!於是請方丈和尚開示。方丈說:「那是你念佛的功力一時降伏粗塵,雜念暫停,得到一心不亂,亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時,睡眠化為清醒。到此境界,凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時,經文咒語皆化為彌陀佛號了。」凡夫在初下手時,大都離不開六塵境界,這就要用佛境來轉。久之,即能將塵境轉成佛境了。

 

        大勢至菩薩,修證圓通,是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根,歸於一性,即是妙有法門。只見佛境,不見凡境,妄念不起,淨念現前。到此方知「是心作佛,是心是佛」了。

 

         3、心佛一如淨念相繼

 

        上節說到都攝六根,淨念現前,但不能持久,妄念又生,這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念,念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡,心佛一如」,即能淨念相繼了。但是說來很簡單,做起來並不太容易。因為我們凡夫,從無始以來,打妄想的路子太熟了,不知不覺,妄想就來了。倘若勉強剋制,還會發生毛病哩!菩薩深明這種道理,所以用念佛方法,使六根漸離六塵,而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣:即:「熟處轉生,生處轉熟」。心意攀緣塵境,原是熟路,現在繫心佛境,不使向外攀緣,久而久之,就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了,這就是熟處轉生。念佛,最初念不慣,本是生路,勉強的念,用心的念,念習慣了,不知不覺就要念了,這就是生處轉熟。熟處轉生,自能都攝六根。生處轉熟,自能淨念相繼了。

        上來所講的話,是對修行用功的人說的,現在我再勸一勸初發心的人:諸位在社會上,已經過了半輩子了,是不是感覺人生空虛,認為人生不過如此呢?倘能感覺人生空虛,已與佛法接近了。人們年青的時候,總是迷執著一切真實;如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後,纔知道那些都不是真正快樂,都非實在,真如做夢一樣,所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門,填補其空虛。否則,即會走入歧途,甚至流於「斷滅空」,以為死了就好了。其實這更錯誤,死了那能好呢?倘或落到三惡道去,其苦更甚了。死後的事,雖然不能見個明白,但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼,作個比例;比如大家都要講求衛生,他說他不怕害病,亂吃東西,一旦真害了病,還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎?又如那些好勇鬥狠的人,拿刀弄槍,不怕吃官司,一旦真的吃了官司,杻械枷鎖,關入牢獄,那苦頭不是很厲害嗎?等到吃了官司,後悔就來不及了。何況淪入三塗,後悔還來得及嗎?趁著現在沒死,趕快念佛!千萬不可心粗膽大,硬說:「我不怕地獄」!

 

       念佛的具體方法,就是上邊說的都攝六根,把凡夫的熟處轉生,把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境,轉入轉深,即轉到本性了。本性即是本具真心,本具真心即是佛性。念到這個境界,就是一即佛即心,即心即佛」了。懂得這個道理更好,不懂也沒關係,只要你深信切願,念來念去,自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步,念到心佛合一,心佛一如,即是淨念相繼,純歸中道了。最初下手時,當然有能念之心,與所念之佛。念到能所雙亡,雜念不生,即是淨念現前。再進到心佛一如,念而無念,無念而念,一片佛心,無有間斷時,即是淨念相繼,入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有,達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領,好好念佛就對了。

        佛七真快,這是最後一枝香,打起精神,好好念佛求證圓通吧!

 

恭錄自台中蓮社  佛堂講話第三輯

http://tclotus.net/tcbl/99move/read/Wujing/4/03/fd000002.htm

·                             

·

·                              佛堂講話第三輯序

·                              一、常隨佛學發心念佛

·                              二、二力相應定生極樂

·                              三、憶佛念佛必定見佛

·                              四、不假方便自得心開

·                              五、以念佛心入無生忍

·                              六、攝念佛人歸於淨土

·                              七、都攝六根淨念相繼


常隨佛學 發心念佛 (道源法師) - 覺正淨 - 耕心博客 --- 蓮池海會願相逢

 


 

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