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耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

學習「覺而不迷,正而不邪,淨而不染。」「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。看破「一切法無所有,畢竟空,不可得。」借假修真,走過懵懂路,做個明白人。

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「若疾病者,狐疑不信,便呼巫师卜问解奏,…非佛弟子」-《阿难问事佛吉凶经》-淨空法師講述  

2013-03-07 14:34:42|  分类: 阿難問事佛吉凶經 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若疾病者,狐疑不信,便呼巫师卜问解奏,…非佛弟子 - 覺正淨 - 耕心博客 --- 蓮池海會願相逢

原经文:若疾病者,狐疑不信,便呼巫师卜问解奏,祠祀邪神,天神离远,不得善护。妖魅日进,恶鬼屯门,令之衰耗,所向不谐,或从宿行恶道中来,现世罪人也。非佛弟子。

 

这一节经文,是佛说学佛不得善报的第四种因缘。 

论语中说:「子之所慎,斋、战、疾。」疾病乃人生之所不免,佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了,就应当一心调养,与医护人员合作,以求早日康复。若能以净信心,念佛菩萨名,有不思议的力量加持,这是属于心理健康,有其甚深学理依据,不是迷信。如果不信佛陀教诫,而去信鬼神,「便呼巫师」,巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人,男曰觋,女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾,「解」指解冤,「奏」是以文疏报告鬼神。「祠祀邪神」是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过:「非其鬼而祭之,谄也。」可见圣哲所见,大致相同。佛弟子对待鬼神的态度,应是敬而远之。前清周安士先生,每过一切神祠,必祝愿曰:「唯愿尊神,发心出世,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土,早成佛道,普度众生。」如是为鬼神说法,是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神,时常接近,自然就离远诸天善砷,不会得到福佑善护。于是取而代之者,则是「妖魅日进,恶鬼屯门」。左传上说:「人弃常则妖兴」;「常」指五常,仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格,弃绝五常八德,其心行知见,自然与邪恶交感,「令之衰耗,所向不谐」,也是必然的结果。 

这些人,何以不信佛言,不依教诫而行呢?佛又说:「或从宿行恶道中来。」「宿行」是指过去生中,意思是讲:这样的人,或者是才由恶道转生人世,因此,还带有前世恶道的邪见恶习,正是所谓「近朱者赤,近墨者黑」。习气力求戒除,善习气应当培养,关系迷悟、苦乐的果报,不可不留意「现世罪人」,是佛说此人,纵然是受过三皈五戒、或者出家,由于尚存邪见恶习,多诸恶行,「现世罪人也」。他们有学佛之名,而名实不符;「非佛弟子」,佛陀不会承认他是佛弟子

 

˙请解世事世意之义    (一)世事    (二)世意 

 

(一)世事 

 

阿难言:「世间事,世间意,云何耶?天中天。」  

 

阿难听了佛陀的教训,但不知世间事和世间意,有什么区别?为什么可以做世间事,而不可以有世间意?于是更进一层,请佛为我们作一个明确的解释,故有此问。下面是佛陀的解答,先解释什么叫世间事。  

 

佛言:「为佛弟子,可得商贩、营生利业,平斗直尺,不可罔于人,施行以理,不违神明自然之理,葬送之事,移徙姻娶,是为世间事也。」  

 

世间事,无量无边,佛陀在此处,只不过略举几个例子来为我们说明,使我们觉悟,佛法不离世间法,佛法不碍世间法,世间法就是我们的日常生活,而且佛法的修行工夫,也正是在日常生活种种琐碎的事务中,看破、放下,然后再提起。  

 

释迦牟尼佛告诉我们说:做佛陀的学生,无碍于世间事,可以经营商业,可以贩卖货物,可以从事各种生产营利的事业,只要以诚敬忠信待人接物就好,所谓但取仁中利,莫求义外财凡是合乎道义的利益,就可以去做,在四十华严里,诸佛菩萨种种示现,就是榜样。「平斗直尺,不可罔于人」,罔是欺骗,此二句是教忠信,买卖要公平,不可欺骗人,更不可害人。「施行以理」,这一句是教诚敬,凡事必须合情、合理、合法,以「仁爱信义」四德服务社会,造福社会,这样就是学佛,就是行菩萨道。「不违神明自然之理」,此句是指吾人本性而说,人性本善,天理良心,是本有的性德,本性本具无量智慧,万德万能,故称「神明」。此处意思是说,我们无论做什么事,都要本诸天理良心,求个心安理得。不然,纵使逃过法网,绝难逃过良心的责备。「葬送之事」,是慎终追远之意,慎终者,丧尽其礼;追远者,祭尽其诚,此人情至厚之道也。地方社会,能尽力推行,则民化其德,可归于厚道。「移徙姻娶」,移徙是迁居,包括所谓的移民;姻娶,就是婚嫁,像这些都是世间事,都可以为之。我们从佛陀所举的这几个例子里,就应该觉悟到,佛教与我们日常生活习惯,实在是没有违背,佛并无制止。佛告诉我们不可以做的是世间意。什么是世间意呢?

 

(二)世意

原经文:世间意者,为佛弟子,不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏,亦不得择良日良时。

 

从这一节经文中所举的例子,我们可以体会到,佛所说的世间意,就是指的「迷信」「不可得为世间意」,就是教人不可以迷信,不可以做迷信的事,尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事,也是有很多的,但愿能于此体会得知,这些皆是世俗习气。其实,若究竟言之,凡情识用事,皆世间意,四智菩提则超世间,此又不可不知也佛说:做佛陀的学生,(一)不可以卜问,包括算卦、测字、看相、算命、风水、预卜吉凶祸福等世俗习气。(二)不可以请祟,这一句是指那些巫婆、觋童(乩童)、扶鸾、驾乩、延请鬼神狐仙之类者,佛子不可以作。(三)符咒,佛子不可以学习画符、念咒、驱鬼、治病等事。(四)不可以厌怪,这是外道邪术镇压之类。如古时泥木工之压人术,中外皆有。汉武帝时,江充之祸,即是明证。江充是汉武帝的绣衣使者,一天,路逢太子乘车马驰道中,驰道是皇帝专用的道路,太子车马驰道中是不敬。江充是皇帝近臣,太子见到了,拜托他不要将此事报告皇帝,江充未听,还是将这桩事报告皇帝。有一次武帝生病了,江充很怕,万一皇帝死了,太子即位,有被杀头的危险,于是设计陷害太子,故意在皇帝面前说,皇帝的病,是蛊祟所起,有人欲谋害皇上,武帝果然相信,就命江充带着胡人巫师,掘地捕蛊,烧铁钳强人承认,老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气,遂掘太子宫,得预先埋藏的木人,献皇上,太子冤无由申,皇上将木人交江充斩之,皇后、太子皆自杀。武帝后来才知道是江充欺诈陷害,后悔莫及,遂灭江充三族。为佛弟子,绝不可为也。(五)不可以祠祀,此处所说的祠祀是指奉事邪鬼、邪神,拜拜、许愿、还愿之类者。(六)不可以解奏,所谓解释怨仇,以疏文(书表)奏天帝鬼神之流者。(七)也不可以选择良日良时,这也是习俗所尚,世人凡有所作,总要选一个黄道吉日,择个好时辰。总而言之,所讲的世间意,全都是世俗迷信,违背性理,不但为佛弟子不可以作为,就是孔子也说过:敬鬼神而远之。子不语怪力乱神,是以世儒之高明者,也不为世间意。但是,时至今日,世风日下,佛、孔微言绝,而怪力乱神大兴于世,蛊惑人心,众竞尚之,欲天下之不乱,不可能也。儒佛之教,皆以真理启发人之正智,所以是理智,绝非迷信。在前面已经说过,善因必得善果,恶因定有恶报,因果报应,丝毫不爽。世事不可强求,必须要知道,迷信鬼神,求助鬼神,谄媚巴结鬼神,不但不能转好运,反而越转越糟、越坏,以至于不可收拾,那里能得到一点好处呢?佛教我们不得为,孔子教我们敬而远之,都是教我们破除迷信,启发正智,凡是迷信的,都是世间意然趋吉避凶,乃人之常情,既不得为世间意,那又应该如何做,才能真正得到身心吉祥安稳呢?下面经文,佛陀就要为我们说明做佛弟子所当为者,经文中有六点指示,是真正趋吉避凶的不二法门,是每个人都应该知道,必须依教奉行的

 

四、佛训道尊    (一)佛子施作当启三尊    (二)道戒为尊天神敬伏

(三)道包天地人自罣碍    (四)善恶由心设喻便解

(五)戒行参天众圣赞叹    (六)智士自应如教奉行 

 

(一)佛子施作当启三尊 

 

受佛五戒,福德人也,有所施作,当启三尊。佛之玄通,无细不知。  

 

这是佛陀对我们的第一点指示,说道:接受佛陀五戒的教学,又能确实修习者,一定是个有福德的人。福德就本经所讲的是(一)长寿(二)大富(三)清净(四)众奉(五)德慧而诸经所说大同小异,福德是果报,五戒正是其修因。佛弟子,修善因,得福果;有所施作,必依三宝佛之玄通,无所不知,依教修学,定得感通。  

 

上面讲到佛弟子可以做世间事,不可得为世间意。之后,佛陀非常慈悲,又为我们指示六点趋吉避凶,自求多福大慧的修行法门。第一点,就是说佛弟子有所施作,应当白三宝佛前焚香祷告是向佛报告,所作所为不违经训是向法宝报告,与善师或道德之人商讨请教,就是启白僧宝,做事合乎天理良心,自然与佛玄通感应道交了。  

 

(二)道戒为尊天神敬伏  

 

戒德之人,道护为强,役使诸天,天龙鬼神,无不敬伏。戒贵则尊,无往不吉,岂有忌讳不善者耶。  

 

第二点指示,是说明一切行为中,唯有道德戒行最为诸天鬼神尊崇敬伏。能够守持佛戒,有得于心的道德之人,道德随其修学,日日提升,诸天天神更为拥护,使其道德格外具足威重,是道护为强。「役使诸天」,是天神敬伏道德人的具体行为表现,如唐朝的李通玄居士,终南山的道宣律师,皆有天神长期为服劳役。且高僧传内所载,天神事奉道德之人的事迹甚多,可以参看。「天龙鬼神,无不敬伏」。这是指四天王所属的八部鬼神,他们见到持戒修道的人,无不恭敬伏侍。所以,「戒贵则尊,无往不吉」,佛门戒律精神在「诸恶莫作,众善奉行」,绝对不恼害众生,与人为善,成人之美,是善行中最为可贵者,且戒之在心,他法难与之比。故戒德之人,一切作为,实在是无往不利,可见这是大吉大利的修行法。「岂有忌讳,不善者也。」这是说人所避忌而讳言者,如人心中恐怖不祥之事类,当我们明了道护为强的道理,那里还有什么忌讳?什么不利的呢?是又何必自屈而为世间意呢?我在各地讲经,时有人来问,第三次大战眼看不可避免,何处最为安全呢?我告诉外人说,台湾最安全,告诉国人说,行善、积德、修道,最为安全,无往不吉也。  

 

(三)道包天地人自罣碍  

 

道之含覆,包弘天地,不达之人,自作罣碍。  

 

这是第三点指示,道指真如、本性、真心,就是断惑、明心见性之事,心量之大,经中比喻说:虚空在心,犹片云之在太空。故心包天地,这是真实的事相,可惜迷人不达此理,不见此事,结果是自作障碍。楞严经说:「性空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。」而众生之妄见,正是「妙明真心,譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮」,却不知「是无上菩提,净圆妙心,妄为色空,及与见闻。」所以佛才感叹的说:不达之人,自作罣碍,若得悟入,便超世间。  

 

(四)善恶由心设喻便解  

 

善恶之事,由人心作,祸福由人,如影追形,响之应声。  

 

这是第四点指示,说明善恶在于人心,而果报则如影随形。这几句话和感应篇上所说相同,语意浅显,的是至理诚言。善因、福果,恶因、祸殃,心造身受,因果报应,丝毫不爽。果能明了此事真相,当起心动念之时,便知果报祸福,是真有智慧的大福德人所谓众生畏果,菩萨畏因也,此是佛陀教人修道求福的下手处,最初方便也。  

 

(五)戒行参天众圣赞叹  

 

戒行之德,应之自然,诸天所护,愿不意违,感动十方,与天参德,功勋巍巍,众圣嗟叹,难可称量。  

 

这一节经文,是第五点指示,盛赞戒行功德参天,劝勉认真修学。凡是律己者为小乘戒,利益众生者是大乘戒,持戒行善有道德的人,自然与佛菩萨感应,诸佛菩萨,随缘现相,不变本性,故曰自然,此是一说。又,菩萨度众,随缘现相,应以何身度,即现何身相,不违本体应之自然。懂得了这个道理,就晓得只要自己能持戒修善,不必求神、求仙、求菩萨、求佛,自然有感应的,既然有感应,当为诸佛菩萨所护念,那诸天鬼神那有不保护的道理呢!愿不意违」,是讲事事顺心如愿,有求必应,心同佛心,口如佛言,身同佛行,自行化他,必定感动十方心行称性,无为无作若日月经天,四时化育,是与天地万物融合一体,同一化用,谓之与天参德。功勋巍巍,是指自行化他的功德大,世出世间一切圣贤无不赞叹,戒善之德,不可思议,赞叹不尽我们读了这一段开示,应当发心,一意专修此众圣所赞的真实功德,无负佛陀慈悲教诲耳。  

 

(六)智士自应如教奉行  

 

智士达命,没身不邪,善如佛教,可得度世之道。  

 

这是最后一点开示,说明唯有智慧之人,才知道如教奉行。「智士」指有智慧明事理的人。「达命」是讲通达明了因缘生法,自然之理,知天命也。「没身不邪」,以达命故,所以终身不疑不惑,不为邪知邪见邪行。「善如佛教」,重在善字,就是说见得理明,守得心定,又能恒顺众生,随喜中成就无量功德,所谓理事无碍,事事无碍,戒、定、智慧三学具足,无不称性,无不自在,才是善如佛教。依教奉行,虽然在家,也可以得证度出世间的菩提大道,成佛、成菩萨以上将本经第四大段讲完了,读了这一段经文之后,才晓得在家学佛本无妨碍,也没有什么不方便,如理如法,善如佛教,必能使您的生活更美满、更幸福,使你的生命,更有价值、更有意义了。  

 

下面是本经的第五大段,说明阿难尊者,闻佛四番开导之后,自己庆幸遇佛闻法,获大利益;然不闻佛法者,不免迷惑造业,于是悲悯众生,请佛住世,这是阿难听教的心得感想。

 

详细请看「报佛恩网」  淨空老和尚讲经内容http://book.bfnn.org/books/0048.htm#a01

 


佛教我们不可以去信巫师,找巫师治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾。這麼說,佛菩萨就不會透过巫师(灵媒)来现身,说他是佛菩萨的身份。是不?

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