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耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

若眾生心 憶佛念佛 現前當來 必定見佛。

 
 
 

日志

 
 
关于我

學習「覺而不迷,正而不邪,淨而不染。」「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。看破「一切法無所有,畢竟空,不可得。」借假修真,走過懵懂路,做個明白人。

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澳洲淨宗學院戒學班《沙彌十戒威儀錄要》(第1~14集) 上果下良律師主講  

2014-09-23 22:14:00|  分类: 戒學-果良律師 |  标签: |举报 |字号 订阅

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澳洲淨宗學院戒學班《沙彌十戒威儀錄要》(第1~9集) 上果下良律師主講(陸續上傳中) - 覺正淨 - 耕心慧照 ── 蓮池海會願相逢

 

沙彌十戒威儀錄要    蕅益大師 重輯

  出家受十戒者名為沙彌,此翻息慈,謂息世染之情,以慈濟羣生也。又云初入佛法,多存俗情,故須息惡行慈也。唐三藏云:「室利摩那路迦,此翻勤策男。」《寄歸傳》云:「授十戒已,名室羅末尼,譯為求寂。」沙彌二字,古訛略也,今但約所翻三義釋之。初息慈者:息見思惡,修生緣慈,藏教沙彌。息見思惡,修法緣慈,通教沙彌。次第息三惑修三慈,別教沙彌。一心圓息三惑,圓修三慈,圓教沙彌。次勤策者:精勤策勵出分段生死,藏通沙彌。精勤策勵出變易生死,別圓沙彌。三求寂者:求偏真涅槃,藏通沙彌。求大般涅槃,別圓沙彌。又盧舍那翻淨滿,惡無不息故淨,慈無不行故滿。

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沙彌十戒威儀錄要 01

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沙彌十戒威儀錄要 02

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沙彌十戒威儀錄要 03

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沙彌十戒威儀錄要 04

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沙彌十戒威儀錄要 05

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沙彌十戒威儀錄要 06

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沙彌十戒威儀錄要 07

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沙彌十戒威儀錄要 08

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沙彌十戒威儀錄要 09  

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沙彌十戒威儀錄要 10

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沙彌十戒威儀錄要 11

http://www.tudou.com/programs/view/Z-H42du-qwk/

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沙彌十戒威儀錄要 12

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沙彌十戒威儀錄要 13

教授阿闍黎良律師特地補充《南山律在家備覽略編》的部份「別行篇」,茲將相關「別行篇」文節錄於後)

http://www.tudou.com/programs/view/Bu_Ik7rUgCE

http://www.tudou.com/v/Bu_Ik7rUgCE/&resourceId=0_04_05_99/v.swf

 

沙彌十戒威儀錄要 14

http://www.tudou.com/programs/view/_JPa8t9VEAU/

http://www.tudou.com/v/_JPa8t9VEAU/&resourceId=0_04_05_99/v.swf

 

第二門  入寺法式

 

▲事鈔云『俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集、軌法施訓豈漏慢所踐。  且心棲相表、形異世儀。歸奉憑趣、理存規則。故應其俯仰、識其履行。是敬事儀或、如法親覲。  豈可足蹈淨剎、心形懈慢。非唯善法無染、故得翻流苦業。可不誡哉。』    資持釋云『初敘寺處清嚴。僧居有二、一者慕靜即自行、二者施訓即化他。居靜不宜喧、稟訓不當慢。此四句即約行顯處也。  且下次敘入須法式二、初明所應為。上二句標境勝、下六句示須法所以。應合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。  豈下次示不應為。蹈履也。形見也。非唯等者謂無益有損。流墜也。』見事鈔記卷三十九

 

入寺法式中分為二章┬一中國舊法

                                    └二今師要術

 

第一章  中國舊法

 

中國舊法中分為二節┬一入寺法

                                    └二出寺法

 

第一節  入寺法

 

入寺法中分為二項┬一清信士法

                                └二清信女法

 

第一項  清信士法

 

清信士法中分為二支┬一示正法

                                    └二斥非法

 

第一支  示正法

 

▲事鈔云『今依祇洹舊法出。中國士民、凡至寺門外整服一拜、入門復禮一拜。安詳直進、不左右顧眄。  先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄讚三契。若未見佛供養、設見眾僧不先與語。  禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然後入見上座、次第至下、各禮一拜。  若見是非之事、不得譏訶。若發言嫌責者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可識。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見僧之過、則不信心生、生便障道 、終無出期。且初入寺、背僧取異、云何得作出家因緣。經云、夫入寺者、棄捨刀杖雜物、然後乃入。  順佛而行、不得逆行。設緣礙左繞、恆想佛在我右。入出之時、悉轉面向佛。』    資持釋云『初禮敬捨惡等法有五、初入寺門二拜總禮三寶。  先下次禮佛。  禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。  若下四誡守慎、初敘誡。註中俗闕者謂同俗流、闕於道行。背僧即不信心生、取異謂求見僧過。經下引證。  順佛下五示行法。順佛行即右繞、西入東出、佛在我右、偏袒右肩示有執作之務。逆行即左繞、反上可知。緣礙左繞者示權開也。入出身佛者假事表心、歸依不背也。』

 

△事鈔續云『禮拜佛法僧者、常念體唯是一。者。覺法滿足、自覺覺他名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則一體無別矣。始學時名僧、終滿足名佛。僧時未免諸過、佛時一切惡盡一切善滿也。今我未出家學道、名俗人、迴俗即是道器。如此深思、我亦有道分、云何輕侮。宜志心歸依、自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。  低頭看地、不得高視。見地有蟲、勿誤傷殺。不唾僧地。  當歌唄讚歎。若見草土、自手除之。』    資持釋云『二想念慎護等法有三、初念三寶。佛僧能覺、因果雖分、所覺道同、故云一體。道即諸佛果源、眾生心本。極證名佛、始學名僧。僧現學法、終至佛果。若此待僧、豈容輕侮。註中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、與僧不殊。尚當尊己、豈敢慢人。  低下次離諸過。初二句捨憍慢、次二句止殺害、後一句離觸穢。  當下三修淨福。』

 

△事鈔續云『若有因緣寺中宿者、不得臥僧床席、當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應自設供、供養於僧。豈損他供、自害善器。  并調戲言笑、說非法事。  沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。  又勿坐僧床席、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說。  若至明晨、先沙門起。修恭敬之行』    資持釋云『三有緣暫宿等法有五、初護毀損。註云他。供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。  並下除調戲。  沙門下不先臥。  又下敬僧坐處。舉況引證、尋文可了。經中即寶印手經。又文殊問經云、死坐鐵床上。  若下不後起。』已上皆見事鈔記卷三十九

 

第二支  斥非法

 

▲事鈔云『凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開淨土之因。供養僧者、為出離之軼也。』    資持釋云『初示入寺本意。入道緣者善要由發故。淨土因者心靜淨故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。』

 

△事鈔續云『今末法中、善根淺薄、不感聖人示導、僅知有寺而已。不體法意。都無敬重佛法超生因緣、供養福田、而來入寺也。如此者多、非謂全無敬信者。  多有人情來往、非法聚會。又在寺止宿、坐臥床褥、隨意食噉。乞索取借、如俗去還、逐意則喜、違心必瞋。繫綴胸抱、望當圖剝、猶牛羊之牴突、恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠、打撲抄奪。具造惡業、必死何疑。一但橫骸、神何可滅、隨業受苦、永無救護。可共悲哉。非三寶不能救由此人不可拔  若有智之人、終不行此敬重寺法、準而行之。護惜三寶、諮請法訓、自招大益。  故經云、眾僧良福田、亦是蒺藜園。斯言實矣。當知衰利由心、非前境咎。』    資持釋云『二明非法之相二、初敘無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也、供養福田反上出離軼也。  多下次出非法三節、初敘無智造業又四、前斥聚會。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。牴突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果。或下斥規奪。具下總示因果。  二明有智獲益。  三引經合證。經文雙喻、下云衰利即合田園。蒺藜有刺、如菱而小。前境謂僧寺。』已上皆見事鈔記卷三十九

 

第二項  清信女法

 

▲事鈔云『清信女人入寺、儀式同前。  唯不得在男子上坐。形相語笑。脂粉塗面、畫眉假飾。非法調戲、共排盪、持手撐人。  必須攝心整容、隨人教令、依次持香、一心供養。懺悔自責、生女人中常成礙絕、於此妙法修奉無因。不得自專、由他而辦、一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌、禮如大僧、以位注而不加敬。此於大僧為小、於俗為尊。出家受具、便入僧婁。不得以小兒意、輕而持接。設有說法、當謹聽受。勿復喚名而走使。』    資持釋云『初指同。  唯下次彰異又二、初指過。排謂推排、即牽推等。盪謂縱放。撐觸也。  必下示法。礙絕謂繫屬於人、不自在故。鄙謂厭惡、悼即悔恨。敬沙彌者恐謂具、不加敬故。』見事鈔記卷三十九

 

上來入寺法式中第一章中國舊法竟

 

第二章  今師要術

 

▲事鈔云『此入寺法、中國傳之矣。余更略出護過要術。謂一切天人龍鬼、是出家人修道之緣。一切出家人、為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處、不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣、又不得輒便見過。佛已敕竟、假使道人畜妻挾子、供養恭敬如舍利弗大目等莫生見過、自作失善境之緣也。』    資持釋云『初明道俗相資。修道緣者假彼外護故。生善境福智由生故。四輩即天人龍鬼。幽通三趣、顯則唯人。』

 

假使道人等文出賢愚經、如下第五門第一章中具引。

 

△事鈔續云『凡出家者、長標遠望、必有出要之期。始爾出家捨俗、焉能已免瑕疵也。  智士應以終照遠度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧過失。  所以天龍鬼神、具有他心天眼、而護助眾僧者。非僧無過、以剋終照遠耳。  今人中、無察情鑒失之見。情智淺狹、意無遠達。暫見一過、毀辱僧徒。自障出要、違破三歸失於前導、常行生死不受道化。可謂惑矣、小兒癡矣。』    資持釋云『二誡拾僧過失中、初敘道眾志遠行薄。  智下次教俗士取志舍行。終照即即深識不責目今、遠度即大量不見小過。略謂揀略。  所下示幽靈同贊。剋猶究也。剋照皆龍天之心、終遠即出家之志。如感通傳、韋天告祖師云。天竺諸國、不及此方。此雖犯戒、大塗漸愧、內雖陵犯、外猶慎護。故使諸天見其一善、忘其百非。若見造過、咸皆流涕、悉加守護、不令魔惱。  今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障聖道、次二句失善利、後二句招苦報。可謂下結歎。』已上皆見事鈔記卷三十九

 

上來入寺法式中第二章今師要術竟

 

上來別行篇中第二門入寺決式竟

http://book.bfnn.org/books2/1200.htm 

 

   課程結束時,教授阿闍黎上果下良律師特地以蕅益大師的一首偈來勸勉大家﹕       

受戒易,守戒難,莫將大事等閒看;

浮囊渡海須勤護,一念差池全體殘。

理勝欲,便安瀾,把定從來生死關;

任他順逆魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。

   並鼓勵說﹕臨命終時,要讓願力現前,讓阿彌陀佛現前。今生就是最後身,我們蓮池海會喜相逢!

.......................................................................................................................

 

在網路跟學一個月的戒學課程,受益無窮,法喜充滿!慚愧弟子 至誠感恩頂禮 教授阿闍黎良律師!感恩空老法師成就戒學班成立的因緣,並當影響眾的慈悲。阿彌陀佛!

 

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